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太虚、圆瑛二大师与台湾佛教界 作者： 释慧严 太虚、圆瑛二师，是近代中国佛教改革派与保守派的代表人物，而在日本治台时代，此二师分别于1917年（大正6年）、1923年（大正12年）来到台湾。 来台的因缘与主持法会、传戒有关，但来台的动机、时间，太虚大师有《太虚自传》、《东瀛采真录》之作，圆瑛老和尚方面，有《圆瑛大师法汇》可作稽考。可了解1917年（大正6年）时，二师的交谊还保持了自太虚...
释慧严
|佛学论文|因明|五明|
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从圆瑛与太虚的友谊谈起 ——1928-1948年中国佛教会体制分析 邓子美 一、圆瑛与太虚之间的深厚友谊 圆瑛(1878—1953)与太虚(1890-1947)都为近代中国佛教的复兴作出了...法脉，在中国近代佛教复兴事业中也曾相互呼应，并早就结下了深厚友谊。 1905年，太虚才受戒时，圆瑛在天童寺任知客，在戒坛兼任纠察师，他的纠纠雄姿已引起了太虚的注意。圆瑛，俗姓吴，名亨春，法名宏悟，别号...
邓子美
|佛学论文|因明|五明|
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圆瑛法师“儒佛会通”思想略述
宗 舜
圆瑛法师是中国现代著名的大德高僧。他一生爱国爱教，以大智、大悲、大勇的精神济世度人，受到广大信众的衷心爱戴。作为一位既通宗又通教的大德，圆瑛法师著作宏富，其中的佛学思想多姿多彩，是中国现代佛教思想的一个重要组成部分。今拈出其“儒佛会通”思想之一斑，以略窥堂奥。
圆瑛法师幼年曾学习儒家经典，...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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“圆瑛大师年谱”的编辑因缘
蔡惠明
一
当代高僧圆瑛大师（一八七八—一九五三）俗姓吴，名宏悟，字今悟，别号韬光，又号一吼堂主人。福建古田县人。...rdquo;，提出合华严与禅宗为一，同归之为一乘显性教。这个教判说与法藏大师的教判说有显著不同（见“原人论”）。圆瑛大师曾习天台，对天台教观十分敬佩。后来看到学天台的人渐多，习贤首的...
蔡惠明
佛学论文|因明|五明
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爱国爱教佛教徒的楷模——圆瑛法师 明旸 四十年前的国际反法西斯战期争的胜利是一次具有世界意义的伟大胜利。中国人民的抗日战争是国际反法西期斗争的重要组成部分，它的胜利，是中国共产党高举抗日民族统一战线的旗帜，团结全国人民，经过八年艰苦卓绝，不屈不挠的斗争取得的。 抗战期间，我们佛教徒也和全国人民一道，以大悲无我之精神，同仇敌忾，奋起战争。其中，先师圆瑛法师为抗战所作的努力，则是最令人难以忘怀...
明旸
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为与孤儿解倒悬——圆瑛法师与泉州开元慈儿院 王荣国 内容提要：泉州外元慈儿院是圆瑛法师亲自创办的慈善性质的亦教亦养的初等教育。慈儿院招生对象、。人数、教学与师资选聘等都体现了圆瑛法师的办学思想。...的新课题，圆瑛法师在兴办慈善事业方面所作的努力，某种意义-上说，是对佛教理论与实践的发展。 泉州开元慈儿院的创办是与泉州开元寺的兴复联系在一起的。泉州开元寺是名闻全国的千年古刹，但白干隆、嘉庆以后，...
王荣国
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在激进与保守之间——慈航与太虚和圆瑛之关系探析
◎何建明
(中国人民大学佛教与宗教学理论研究所教授)摘要：慈航法师既师承于改革派的领袖人物太虚大师，又受法于守成派的领军人物圆瑛法师。但慈航法师敏锐地认识到太虚与圆瑛二老在爱教护法上的一致性及其相互间的信任与敬重关系，从中国佛教复兴运动的现实出发，选择了接法与传法的形式来实现他的“以佛心为己心，以师志为己志”的伟大理想，这是慈航法师...
何建明
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有情”的菩萨行愿，而奋发精进，努力拼搏。
一、爱国爱教：曲折而非凡光辉的一生
圆瑛大师（1878－1953），福建省古田县人，俗姓吴，幼时学习儒学，年十八岁时到福州鼓山涌泉寺出家...佛教的生气勃勃的局面。
正是在这种形势下，圆瑛大师联合师友为佛教振兴而南北奔波，奋斗不息。1913年参与筹划成立中华佛教总会，被选任参议长、教务主任；1929年中国佛教会成立，当选为主席，此后连任...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
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慈运大师时，七塔寺已经按照中国佛教的发展规律，成为临济宗的寺院。圆瑛法师是慈运法师的弟子，属于七塔寺的人，根据七塔寺“神人双选”，每三年一任的制度，七塔寺的僧人早就选举过圆瑛大师为七塔寺的住持，但是当时他在南洋，无法回任，只好力辞不赴。1929年4月，52岁的圆瑛大师经过“神人双选”，任宁波七塔寺住持。这次面对祖庭僧众的厚望，时机也已成熟，他前去就任。圆瑛大师到七塔寺任住持，“群情慰悦，四众俱腾。...
黄夏年
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“三求堂主人”——纪念圆瑛大师圆寂五十周年
◎法空法师
“三求堂主人”是中国佛教协会第一任会长（一九五三年六月选举）圆瑛大师给自己取的号。何谓三求呢？即求福、求慧、求生净土。
...）他追求自己的学佛历程，说：“圆瑛少业孺，冠入释，既受戒法，致力禅宗，复究教乘，游心讲肆，虽解行并进，每生死为忧，迨三十六岁，读永明、莲池两大善知识之著述，深信念佛法门，可以速超生死，疾趣菩提，由是...
法空法师
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